十种灵性美德

超物理学的五个层面,引出了十种美德。

自私

在我之前的文章中,我曾解释过,无论是全球变暖、战争,还是通货膨胀,世界上大多数问题的根源,都在于人类的自私。

自私这种心态,似乎是在欧洲的重商主义时期开始滋长的——当时欧洲人通过与中国、印度、印度尼西亚的直接贸易而变得富裕起来。

这促使卢梭在18世纪写下了关于不平等的论述:

“我们的首都越是繁华壮丽,乡村就越是荒芜凋敝,道路上也就挤满了乞丐或强盗。于是,国家一方面变得富裕,另一方面却变得衰弱、人烟稀少。那些最强大的君主国,在费尽心力使自己富裕却人口凋零之后,最终沦为某个贫穷民族入侵的猎物。而这个民族,一旦变得富足而又虚弱之时,又会被另一个民族入侵并摧毁。"——卢梭,《论人类不平等的起源》

然而,20世纪不仅没有去对抗这种造成不平等的自私心态,反而围绕它构建起了一整套经济学,使其变得根深蒂固、永久化:

“斯密提出了’看不见的手’这一原理。这一原理认为,每个人在自私地追求自身的个人利益时,都会仿佛被一只看不见的手引导着,从而实现所有人的最大福祉。在这个’一切可能世界中最好的世界’里,任何对自由竞争的干预,都必然是有害的。

“约翰·D·洛克菲勒家的狗,或许能喝到一个贫困孩子本该用来预防佝偻病的牛奶。为什么会这样?是因为供求关系运作失灵了吗?不是。而是因为供求关系正是按照其设计的方式在运作,把商品交到那些出价最高的人手中。"——萨缪尔森,《经济学》

卢梭当年所写的那种自私,至今仍然在我们现行的经济体系中延续着。

亚当·斯密确实写过关于"自利"这一美德的内容。但他所说的,实际上指的是"照顾好自己"这种美德。

“顾及我们自身的利益,往往是一种非常值得称道的动机……自我保存的动机,促使一个人去照顾自己的健康、生命或财富。我们之所以不赞成粗心大意和贫穷,正是因为它们表明一个人对自己缺乏应有的关注。"——《道德情操论》

于是,萨缪尔森以及其他抱持自私观念的作者们,便利用了"self-interest”(自身利益)这个词的模糊性——它既可以像斯密所用的那样,正面地指"照顾好自己”,也可以像经济学家们所用的那样,负面地指"自私自利”。

为了纠正这种被扭曲的观念,我们提出了一门全新的学科,称为"超经济学”(Supereconomics),它完全不以自私为基础。

这将逐渐削弱经济学在过去大约150年间所强加给人们的那种自私心态,并用重商主义时期之前就已存在的"互惠互助"心态,来取而代之。